Filósofos y concepciones del mundo
La historia del pensamiento occidental como diálogo entre grandes sistemas: filosofía, ciencia, política y la historia del debate sobre los sexos
La filosofía europea es la historia de un diálogo entre sistemas. Schwanitz recorre los presocráticos, los clásicos griegos, la patrística cristiana, la escolástica medieval, la filosofía moderna (Descartes a Hegel), los maestros de la sospecha (Marx, Nietzsche, Freud) y la filosofía del siglo XX. Cierra con la historia del debate sobre los sexos, una de las polémicas culturales más largas de Europa.
Filosofía: el oficio de preguntar
Schwanitz abre con una observación que estructura toda la nota: la filosofía no es un campo entre otros, sino la actividad de preguntar por los fundamentos. Cada filósofo hereda un conjunto de preguntas y propone un conjunto de respuestas. La historia de la filosofía es la historia de transformación de las preguntas.
Mapa esquemático de los modos de preguntar:
MITO ── Las preguntas sobre el mundo son relatos sagrados.
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FILOSOFÍA ── Las preguntas se formulan en argumentos.
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CIENCIA ── Las preguntas se acotan y se responden con experimentos.
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IDEOLOGÍA ── Las preguntas se cierran y se vuelven dogma.La philosophie está entre la mitología (que responde con relatos) y la ciencia (que responde con leyes). Su forma propia es el argumento: una cadena de razones que se expone, se critica y se reformula.
Los presocráticos (s. VI-IV a.C.)
Schwanitz da espacio a los presocráticos porque introducen la actitud filosófica:
- Tales de Mileto: el agua como principio de todas las cosas.
- Anaximandro: lo apeirón, lo indefinido, como origen.
- Pitágoras: el número como estructura del cosmos.
- Heráclito: el cambio, el panta rhei (todo fluye).
- Parménides: el ser, lo uno, lo inmutable.
- Empédocles: cuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego).
- Demócrito: el atomismo. La realidad como combinación de átomos en el vacío.
No las respuestas (que suelen ser erróneas), sino la actitud: la convicción de que el mundo se puede explicar sin recurrir a los mythos. Esa decisión intelectual es la que convierte la filosofía en empresa distinta de la religión.
Los atenienses (s. V-IV a.C.)
Tres figuras definen la filosofía griega clásica:
Sócrates (470-399 a.C.)
No dejó escritos. Conocemos su pensamiento por Platón y Jenofonte. Schwanitz recoge lo que importa:
- El método: la mayéutica, el arte de “dar a luz” las ideas. Preguntas que obligan al interlocutor a reconocer sus contradicciones.
- El tema: la virtud como conocimiento. Nadie obra mal a sabiendas.
- La muerte: condenado por impiedad y corrupción de la juventud, bebe la cicuta. La filosofía como praxis, no solo como teoría.
La frase atribuida a Sócrates define la posición filosófica: la conciencia de la propia ignorancia como inicio del saber.
Platón (427-347 a.C.)
Discípulo de Sócrates, fundador de la Academia. Schwanitz presenta su sistema:
- La teoría de las Ideas: la realidad sensible es sombra de una realidad inteligible. Las cosas participan de las Ideas (lo Bello, lo Bueno, lo Justo, etc.).
- El mito de la caverna: los humanos viven encadenados viendo sombras en la pared. La filosofía es el ascenso hacia la luz.
- La política: La República describe una ciudad gobernada por filósofos-reyes. La justicia es cada uno en su lugar.
- El amor: el Banquete. El amor como deseo de lo que se carece. Amor a la belleza, al conocimiento, a lo divino.
Aristóteles (384-322 a.C.)
Discípulo de Platón, preceptor de Alejandro Magno. Schwanitz lo presenta como el contrapeso de Platón:
- No hay Ideas separadas: las formas están en las cosas.
- Lógica: la formalización del razonamiento válido. El silogismo.
- Física: la naturaleza como sistema que tiende a sus fines. Las cuatro causas.
- Ética: la virtud como término medio entre dos vicios.
- Política: el hombre como animal político. La ciudad como comunidad natural.
Comparación esquemática:
PLATÓN ARISTÓTELES
Realidad: Mundo de las Ideas Mundo de los sentidos
Conocer: Recuerdo (anamnesis) Experiencia y abstracción
Verdad: Participar de la Idea Correspondencia con la cosa
Ética: Ascenso hacia el Bien Virtud como término medio
Política: Filósofo-rey Ciudad como comunidad naturalLa tradición los presenta como dos polos. En realidad, Aristóteles fue alumno de Platón, comparte muchas de sus intuiciones y solo se separa en detalles técnicos que después se vuelven fundamentales. La oposición es producto de la Edad Media, que los usó como emblema de dos formas de pensar.
Las filosofías helenísticas (s. IV a.C. - s. II d.C.)
Schwanitz menciona las cuatro grandes escuelas que dominan el helenismo:
- Epicureísmo: el placer como bien supremo, pero placer entendido como ausencia de dolor. Lucrecio escribirá el gran poema epicúreo (De rerum natura).
- Estoicismo: la virtud como único bien, la razón como ley del cosmos. Marco Aurelio será su último gran representante.
- Escepticismo: la suspensión del juicio como sabiduría. Pirrón, Sexto Empírico.
- Cinismo: la naturaleza como norma, la riqueza como ridículo. Diógenes con su linterna buscando “un hombre verdadero”.
El pensamiento cristiano (s. II-V)
Schwanitz conecta la filosofía griega con la patrística:
- San Agustín (354-430): la combinación de Platón y la tradición bíblica. La Confesiones como autobiografía intelectual. La Ciudad de Dios frente a la ciudad terrenal.
- Santo Tomás de Aquino (1224-1274): la síntesis de Aristóteles y el cristianismo. La Suma teológica. La prueba de la existencia de Dios por cinco vías.
La fórmula agustiniana que resume la postura cristiana clásica: la fe viene primero, pero la razón intenta comprenderla.
La filosofía moderna (s. XVII-XIX)
Schwanitz trata la filosofía moderna como una transformación del sujeto. La pregunta ya no es “¿qué es el ser?” sino “¿qué puedo conocer?” y “¿qué debo hacer?”.
Descartes (1596-1650)
El padre de la modernidad filosófica. Schwanitz describe el Discurso del método (1637) y las Meditaciones metafísicas (1641):
- Duda metódica: lo pongo todo en duda.
- Cogito ergo sum: pienso, luego existo. El primer principio indubitable.
- Ideas claras y distintas: el criterio de verdad.
- La sustancia: pensante (res cogitans) y extensa (res extensa). La división cartesiana.
Locke (1632-1704)
El empirismo inglés. La mente como tabula rasa. Todo conocimiento viene de la experiencia.
Hume (1711-1776)
El empirismo escéptico. La crítica de la causalidad: no vemos causas, vemos sucesiones. La consecuencia:
Si la causalidad es solo costumbre, las leyes naturales son costumbres. La racionalidad occidental se queda sin fundamento último. El siglo XIX vive de la respuesta a esta crisis.
Kant (1724-1804)
La Crítica de la razón pura (1781) responde a Hume:
- El conocimiento no viene solo de los sentidos (empirismo) ni solo de la razón (racionalismo). Es el resultado de la síntesis entre los dos.
- Las categorías del entendimiento (substancia, causalidad, etc.) son las formas que el sujeto impone a la experiencia.
- El noúmeno: la cosa en sí es incognoscible. Solo conocemos el fenómeno.
Hegel (1770-1831)
El sistema más ambicioso de la filosofía moderna. Schwanitz lo presenta como la inversión de Kant:
- La realidad es pensable: la cosa en sí no es incognoscible, sino que se despliega en la historia.
- La dialéctica: tesis, antítesis, síntesis. El movimiento del pensamiento y de la realidad.
- El Estado ético: la culminación de la historia es el Estado racional.
Línea esquemática de la filosofía moderna:
Racionalismo (Descartes) ──── Empirismo (Locke, Hume)
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│ Síntesis │
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Kant (Crítica)
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Idealismo (Hegel) Materialismo (Marx)Los maestros de la sospecha (s. XIX-XX)
Schwanitz describe el siglo XIX como la era de la desconfianza. Tres pensadores inauguran la sospecha:
- Marx (1818-1883): el pensamiento como reflejo de los intereses de clase. La religión es el opio del pueblo. La historia tiene leyes que se pueden planificar.
- Nietzsche (1844-1900): la moral como voluntad de poder. La muerte de Dios. El superhombre.
- Freud (1856-1939): la conducta como resultado de lo inconsciente. El psicoanálisis como herramienta de liberación.
Nietzsche, La gaya ciencia (1882). La frase no es una declaración de ateísmo: es la constatación de que la cultura europea ha dejado de tener un fundamento religioso. Nietzsche ve esto como una crisis y como una oportunidad.
Los tres "desenmascaradores":
MARX: Las ideas son máscaras de los intereses económicos.
NIETZSCHE: Los valores morales son máscaras de la voluntad de poder.
FREUD: La conducta consciente es máscara de los impulsos inconscientes.El siglo XX
Schwanitz presenta la filosofía del XX como fragmentada. Solo menciona las corrientes principales:
- Fenomenología (Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty): el estudio de la experiencia vivida antes de toda conceptualización.
- Existencialismo (Heidegger, Sartre, Camus): el ser humano como ser-para-la-muerte, libertad radical, absurdo.
- Filosofía analítica (Frege, Russell, Wittgenstein, Quine): la lógica, el lenguaje, la ciencia. La filosofía como análisis de los problemas.
- Estructuralismo (Lévi-Strauss, Foucault, Althusser): las estructuras que subyacen a los fenómenos. La historia como sistema.
- Postestructuralismo (Derrida, Deleuze): la deconstrucción, la diferencia, la crítica del logocentrismo.
- Hermenéutica (Gadamer, Ricoeur): la interpretación como actividad filosófica central.
Concepciones científicas del mundo
Schwanitz enlaza la filosofía con la ciencia, mostrando cómo cada concepción del mundo implica una imagen del cosmos:
- Cosmos antiguo: la Tierra en el centro, el cielo lleno de esferas cristalinas. La física aristotélica.
- Cosmos moderno: Copérnico, Kepler, Galileo, Newton. El cosmos infinito, las leyes matemáticas.
- Cosmos contemporáneo: Einstein, Heisenberg, la mecánica cuántica, la relatividad. La materia como energía, el observador como parte del sistema.
- Cosmos evolutivo: Darwin, la genética, la biología moderna. La vida como proceso.
- Cosmos termodinámico: la entropía, la flecha del tiempo, el Big Bang.
Antes de Heisenberg, la física preguntaba “¿cuál es la posición de la partícula?”. Después de Heisenberg, la pregunta es “¿cuál es la probabilidad de que la partícula esté aquí?”. La realidad deja de ser objetiva y se vuelve probabilística. La consecuencia filosófica es enorme.
El debate sobre los sexos
Schwanitz cierra la nota con una de las polémicas más largas de la cultura occidental: la posición de hombres y mujeres en la sociedad. Lo cuenta como historia del debate, no como doctrina:
Antes de la modernidad
- Aristóteles: la mujer como “hombre fallido”. El semen como forma activa, la menstruación como materia pasiva.
- La Biblia: la mujer creada de la costilla de Adán. Eva como origen del pecado.
- El derecho romano: la mujer como sui iuris (con incapacidad jurídica propia) bajo la manus del marido o del padre.
La ilustración
- Poullain de la Barre (1647-1723): el primer pensador en argumentar que la desigualdad entre sexos es cultural, no natural.
- Mary Wollstonecraft (1759-1797): Vindicación de los derechos de la mujer (1792). La razón no tiene sexo.
El siglo XIX
- John Stuart Mill (1806-1873): La sujeción de la mujer (1869). La igualdad jurídica como condición.
- El primer movimiento organizado de mujeres: el sufragismo. La lucha por el voto.
El siglo XX
- Simone de Beauvoir (1908-1986): El segundo sexo (1949). “No se nace mujer, se llega a serlo.” La mujer como construcción social.
- Betty Friedan (1921-2006): La mística de la feminidad (1963). La frustración de las amas de casa norteamericanas.
- La segunda ola del feminismo (años 60-70): legalización del aborto, anticonceptivos, igualdad jurídica.
- Judith Butler (1956-): Gender Trouble (1990). El género como performance. La crítica de la categoría misma de “mujer”.
Línea esquemática del feminismo:
Sufragismo (s. XIX-XX) ──── Voto, derechos civiles
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Beauvoir (1949) ─────────── "Se llega a ser mujer"
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Feminismo de la igualdad (1960-80) ── Derechos reproductivos, laboral
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Feminismo de la diferencia (1980-90) ── Valoración de lo femenino
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Feminismo queer (1990-) ──── Gender Trouble, deconstructivismoSchwanitz es claro: el feminismo no es un movimiento monolítico. Hay feminismos liberales, radicales, marxistas, de la diferencia, queer, poscoloniales. Las críticas entre ellos son tan intensas como las críticas al patriarcado.
Resumen en tres frases
- La filosofía europea es la historia de un diálogo permanente entre preguntas y respuestas, donde cada generación hereda y reformula.
- El siglo XIX marca una crisis de fundamentos: Marx, Nietzsche y Freud sospechan de todas las certezas previas.
- El debate sobre los sexos es uno de los más largos y vivos de la cultura europea. Su historia es la historia de la separación entre biología y cultura, entre naturaleza y construcción.
Próximos pasos
- Introducción al poder: la segunda parte del libro entra en el poder como objeto. Schwanitz explica qué buscamos al “saber cultura” y por qué no es lo mismo que acumular información.